VII Settimana Biblica Online - Primo giorno

La tavola del Signore: Gesù invita a tavola

(3/3)

 

Gesù non solo è stato invitato a tavola, ma ha anche invitato a una tavola, la sua tavola. Ecco perché nel Nuovo Testamento troviamo le espressioni “tavola del Signore” (tràpeza Kyríou: 1Cor 10,21; cf. Lc 22,30) e “cena del Signore” (kyriakòn deîpnon: 1Cor 11,20).

A tale riguardo, dobbiamo in primo luogo fare almeno qualche allusione alle cosiddette moltiplicazioni dei pani e dei pesci che Gesù ha compiuto per le folle che lo seguivano. Si tratta di autentici pasti raccontati da tutti gli evangelisti, e addirittura precisati in due racconti da Marco e da Matteo. Le narrazioni sono dunque sei (cf. Mc 6,30-44; 8,1-10; Mt 14,13-21; 15,32-39; Lc 9,10-17; Gv 6,1-13), e ciò indica l’importanza attribuita dagli evangelisti all’episodio, sia in quanto profezia della cena del Signore lasciata come memoriale ai suoi discepoli nella vigilia della sua passione, sia in quanto profezia del banchetto escatologico che Dio prepara nel Regno per tutta l’umanità. Conosciamo bene i racconti: la folla segue Gesù in luoghi solitari, è ormai sera e i discepoli si preoccupano perché non hanno nulla da dare da mangiare a tante persone. Gesù invece ha compassione nel vedere questa folla numerosa, sente questi uomini come pecore senza pastore e dà loro il cibo della parola. Alla fine chiede ai discepoli: “Voi stessi date loro da mangiare”. I discepoli obiettano che hanno solo cinque (sette) e due (pochi) pesci, ma Gesù comanda di far adagiare quella folla sull’erba verde, “a gruppi di commensali” (sympósia sympósia: Mc 6,39): non si tratta solo di mangiare, di consumare cibo, ma siamo in presenza di un banchetto, di un simposio, nel quale i commensali mangiano insieme, fanno comunione.

“Gesù allora prese i cinque pani e i due pesci, alzò gli occhi al cielo, pronunciò la benedizione, spezzò i pani e li dava ai suoi discepoli perché li distribuissero a loro; e divise i due pesci fra tutti” (Mc 6,41 e par.).

Faccio solo notare un particolare determinante: quattro dei verbi qui usati sono quelli che ritorneranno – come vedremo – anche nella descrizione dei gesti compiuti da Gesù sul pane nell’ultima cena (cf. Mc 14,22 e par.; 1Cor 11,23-24): gesti talmente performativi, talmente riassuntivi dell’intera vita di Gesù spesa nella libertà e per amore, che si può ricorrere solo a essi per narrare anche gli altri banchetti da lui offerti nella sua vita.

Qui dunque è Gesù che invita al banchetto, che dà da mangiare pani e pesci, è lui che presiede quei gruppi disposti ad aiuola come in un simposio. Anche in questo caso l’insegnamento è grande: il pane e il vino sono un dono di Dio, sono cibo per l’uomo, e quando l’uomo benedice Dio per il cibo e sa condividerlo, allora c’è cibo per tutti, per tutti! Anche quando si ha poco, se sappiamo benedire e condividere, allora vedremo il poco moltiplicato e sufficiente per tutti. Dono e condivisione sono la dinamica di ogni pasto, e anche il poco va sempre condiviso. Sì, questi pasti della moltiplicazione dei pani che Marco e Matteo collocano sia in terra di Israele, come profezia dell’eucaristia donata agli ebrei, sia in terra pagana, come profezia dell’eucaristia donata alle genti, attestano la volontà di Gesù, lui che è il pane e il vino donati, lui che è la vita donata e offerta a tutta l’umanità.

Ma questi pasti ai quali Gesù ha invitato le folle annunciavano ciò che sarebbe avvenuto nella passione e morte di Gesù, evento di cui egli ha voluto lasciare un segno, un memoriale nel banchetto eucaristico. Nonostante le differenti ottiche con cui cercano di leggere la vicenda di Gesù, i vangeli sinottici sono concordi: nell’imminenza della Pasqua, che ricorreva il sabato 8 aprile dell’anno 30 della nostra era, Gesù, volendola celebrare da ebreo in alleanza con Dio e volendola portare a compimento, a pienezza, venuto il giorno degli azzimi manda i discepoli a fare i preparativi per poter “mangiare la Pasqua” in una casa a Gerusalemme, dove c’era una sala al piano superiore arredata con divani (cf. Mc 14,13-16 e par.). La Pasqua era soprattutto celebrazione del pasto vigiliare, nel quale si mangiava l’agnello pasquale con pani azzimi ed erbe amare (cf. Es 12,8). Quando tutto è pronto, venuta la sera, Gesù è nella “sua sala” (cf. Mc 14,14) con i Dodici, la sua haburah, la sua comunità, e subito – secondo Luca – dice loro la grande gioia costituita per lui da quella cena: “Ho desiderato con grande desiderio (desiderio desideravi) mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione, perché io vi dico: non la mangerò più, finché essa non si compia nel regno di Dio” (Lc 22,15-16). Poi, preso un calice colmo di vino, lo diede ai discepoli dicendo di condividerlo, perché era l’ultimo vino, frutto della vite, che egli beveva qui sulla terra, prima di berlo come “vino nuovo” nel regno di Dio (cf. Mc 14,25 e par.).

Possiamo dire che questo è stato l’ultimo brindisi di Gesù, un gesto straordinario, carico di speranza, di promessa e di addio: “Fratelli,” – dice ai discepoli – “beviamo per l’ultima volta insieme, qui e ora; ma, siatene certi, berremo di nuovo insieme il vino nuovo nel Regno, il vino del banchetto escatologico”. Poi Gesù e la sua comunità mangiano la cena, quella che giustamente chiamiamo “l’ultima cena”. È stato un pasto con piatti pasquali e parole scambiate che spiegavano i gesti con creatività e sapienza; è stato un pasto in cui Gesù ha voluto dire ciò che più gli stava a cuore, a Pietro e agli altri Undici, tra cui anche Giuda che lo aveva venduto; è stato un pasto testamentario, in cui Gesù ha espresso le sue ultime volontà, riassunte nel “comandamento nuovo”, ultimo e definitivo, dell’amore reciproco (“Amatevi gli uni gli altri come io vi ho amati”: Gv 13,34; 15,12), guardando al futuro della sua comunità, dopo la separazione da lui. Nei quattro vangeli, ma soprattutto in Luca e in Giovanni, pur in modi molto diversi, c’è la testimonianza del testamento di Gesù che se ne sta andando verso la morte con grande consapevolezza. Pare che anche a quella tavola i discepoli non abbiano capito, né bene né tutti; che anche a quella tavola – come sovente accade nelle nostre tavole – siano affiorate contese; che anche a quella tavola vi sia stato chi pensava di dover essere servito senza mai servire gli altri. Gesù allora dà l’esempio di “stare a tavola, in mezzo a loro, come colui che serve” (cf. Lc 22,27).

Ma ciò che avvenne in quell’ultima cena, come assoluta novità capace di inaugurare un tempo nuovo, quello della nuova alleanza, furono due gesti di Gesù, narrati dai sinottici (cf. Mc 14,22-24 e par.) e da Paolo nella Prima lettera ai Corinti (1Cor 11,23-25). Mentre erano a tavola e mangiavano

“[Gesù], preso del pane e pronunciata la benedizione (o anche: “reso grazie”), lo spezzò e lo diede loro, dicendo:

‘Prendete, questo è il mio corpo’.
E preso un calice e avendo reso grazie, lo diede loro e ne bevvero tutti. E disse loro:
‘Questo è il mio sangue dell’alleanza, che è versato per le moltitudini’”.

Ecco i gesti che anticipano come segno la passione e la morte del Signore, ecco i gesti che i discepoli dovranno fare in sua memoria (cf. Lc 22,19; 1Cor 11,24): ecco il dono dell’eucaristia. Gesù prende il pane del bisogno, il pane necessario per la vita dell’uomo, benedice Dio per esso, lo spezza e lo divide dicendo: “Questo è il mio corpo, questa è la mia vita donata a Dio. Partecipate alla mia vita, mangiando il mio corpo in questo pane”. Poi prende il calice del vino, il vino della non necessità, della gratuità e della gioia, il vino mai assente nelle nozze, nella celebrazione dell’alleanza, nella celebrazione dell’amore (cf. Gv 2,1-11), e su quel calice, dopo aver reso grazie, dice: “Questo è il mio sangue dell’alleanza, della nuova alleanza. Tutta la mia vita è donata a voi, e voi bevendo al calice permettete che la mia vita rappresentata nel sangue entri in voi. Una sola vita in me e in voi, una comunione profonda, comunione di corpo e di sangue”.

Da quella sera è sempre pronta per ciascuno di noi la tavola del Signore, in cui ci sono offerti pane e vino, corpo e sangue di Cristo, affinché siamo una sola cosa con lui e tra di noi. Abbiamo una tavola in cui ci è possibile comunicare con Cristo fino a vivere della sua vita, fino a diventare sua dimora, fino a introdurre in noi il suo corpo e il suo sangue che, nel paradossale metabolismo eucaristico, trasformano noi in corpo e sangue di Cristo. Durante tutto il suo ministero Gesù era stato commensale dei peccatori, e anche alla fine ha voluto essere commensale dei peccatori: di Giuda che lo aveva venduto, di Pietro che per paura avrebbe detto di non averlo mai conosciuto, degli altri, pavidi, pusillanimi e sbiaditi, con la sola forza di fuggire abbandonandolo tutti (cf. Mc 14,50). Dobbiamo dirlo: togliete l’amore fedele di Gesù, e quell’ultima cena è una miseria, perché i commensali sono poveri uomini, incapaci di essere semplicemente uomini autentici!

Una ultima ma importante sottolineatura: se i pasti di Gesù non sono stati un luogo di separazione dettata da norme di purità, se Gesù è stato alla tavola dei peccatori rompendo con la prassi veterotestamentaria, se ha mangiato l’ultima cena con una comunità così misera e peccatrice, perché l’eucaristia che celebriamo spesso è un luogo di esclusione all’interno della stessa comunità cristiana? Possiamo escludere dall’eucaristia, dalla tavola del Signore, quelli che faticano sotto il loro giogo e che Gesù voleva rinvigorire (cf. Mt 11,28-30)? La tavola del Signore non deve essere un luogo e di esclusione, ma di guarigione e di comunione per noi, che siamo tutti peccatori. Lo stare a tavola di Gesù e tutti i pasti da lui vissuti obbedivano sempre a una sola logica: accogliere i peccatori per offrire loro la salvezza. La tavola del Signore non è un premio per i buoni, non è un privilegio per alcuni, come ci ricorda papa Francesco: “L’eucaristia non è un premio per i perfetti ma un generoso rimedio e un alimento per i deboli” (Evangelii gaudium 47). No, essa è cattedra della condivisione, cattedra della comunione dei beni materiali e spirituali, cattedra della misericordia di Dio per noi e della misericordia da vivere nella reciprocità della comunità cristiana.