IV Settimana Biblica Online - Primo giorno

 

IV SETTIMANA BIBLICA ONLINE

02 AGOSTO 2021

LE ULTIME SETTE PAROLE DI GESU' DALLA CROCE

 

Prima Parola 

“Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno”

 

 

Primo momento: Preghiera iniziale

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

Amen.

 

¹Dio dei padri e Signore della misericordia, che tutto hai creato con la tua parola, ²e con la tua sapienza hai formato l'uomo perché dominasse sulle creature che tu hai fatto, ³e governasse il mondo con santità e giustizia ed esercitasse il giudizio con animo retto, ⁴dammi la sapienza, che siede accanto a te in trono, e non mi escludere dal numero dei tuoi figli, ⁵perché io sono tuo schiavo e figlio della tua schiava, uomo debole e dalla vita breve, incapace di comprendere la giustizia e le leggi. ⁶Se qualcuno fra gli uomini fosse perfetto, privo della sapienza che viene da te, sarebbe stimato un nulla… ⁹Con te è la sapienza che conosce le tue opere, che era presente quando creavi il mondo; lei sa quel che piace ai tuoi occhi e ciò che è conforme ai tuoi decreti. ¹⁰Inviala dai cieli santi, mandala dal tuo trono glorioso, perché mi assista e mi affianchi nella mia fatica e io sappia ciò che ti è gradito. ¹¹Ella infatti tutto conosce e tutto comprende: mi guiderà con prudenza nelle mie azioni e mi proteggerà con la sua gloria (Sapienza 9,1-6.9-11).

 

Maria, Sede della Sapienza, prega per noi.

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

Amen.

 

Secondo momento: La Parola di Dio

 Il testo

“Quando giunsero sul luogo chiamato Cranio, vi crocifissero lui e i malfattori, uno a destra e l’altro a sinistra. Gesù diceva: ‘Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno’” (Lc 23,33-34).

  

Terzo momento: Commento teologico-esegetico

Le ultime parole di Gesù dalla croce. Tutte le parole di Gesù sono “spirito e vita” (cf. Gv 6,63). Ma queste lo sono all’estremo, perché, in qualche modo, contengono ed esprimono la verità di tutte le altre. E vi pongono il sigillo. Le narrazioni evangeliche ne raccolgono chi l’una chi l’altra. Ciascuna apre uno squarcio di luce sull’abisso della passione e morte del Crocifisso, che è e resta inesauribile. Ognuno dei vangeli dice il tutto del mistero, ma da un particolare punto di vista. E insieme le quattro narrazioni compongono un policromo mosaico da cui risplende la bellezza di Colui che, “avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine” (Gv 13,1).

Iniziamo dal vangelo di Luca non solo perché, da solo, riporta ben tre delle sette parole di Gesù dalla croce, che gli altri evangelisti non ricordano; ma anche perché, con tratto d’artista, disegna il quadro che fa da sfondo al morire crocifisso di Gesù, e ne offre il significato di salvezza per ogni tempo e per ogni uomo. Marco, e al suo seguito Matteo, spingeranno invece lo sguardo a concentrarsi sulla profondità indicibile della prova vissuta da Gesù e, perciò, sulla follia (cf. 1Cor 7,12ss) del suo amore, specchio dell’amore folle del Padre per noi. E Giovanni, quasi anticipando la luce della risurrezione nel folto del buio della croce, descriverà il frutto di vita copiosa che zampilla, nuovo, dal cuore trafitto del Signore.

Luca, il cantore della misericordia del Padre, dipinge di fronte ai nostri occhi, con pochi, magistrali tratti, una scena in cui le parole di Gesù danno voce alla definitiva vittoria dell’amore sull’odio e sul peccato. Non è un caso che la prima di queste parole sia una preghiera al Padre in favore dei suoi carnefici: “Padre, perdonali!”. Parola che è quasi un compendio della “buona notizia” annunciata da Gesù agli uomini.

Il racconto ricorda che Gesù, crocifisso con due malfattori, l’uno alla sua destra, l’altro alla sinistra, è stato così annoverato tra gli empi (cf. Is 53,12). Gesù assieme ad altri due delinquenti viene condotto fino al luogo delle esecuzioni capitali chiamato “Cranio”. Luca, a differenza di Marco e di Matteo, non riporta la denominazione aramaica “Golgota”, lingua sicuramente sconosciuta ai suoi lettori. Il nome Cranio può essere un riferimento ala forma della cima della collina oppure al luogo dove avvenivano le frequenti esecuzioni capitali. La posizione di Gesù al centro con a destra e a sinistra altri due crocifissi mette in rilievo il fatto che egli viene ucciso insieme a delinquenti: la pena della crocifissione spetta sia all’innocente Gesù come ai due malfattori, di cui l’evangelista non fa conoscere i reati commessi.

Tuttavia, l’esecuzione della crocifissione è riportata soltanto con un laconico verbo, “crocifissero”, senza particolari coloristici o macabri anche se essa è dolorosissima. I vangeli sono pertanto interessati non alla descrizione cronachistica degli avvenimenti, ma alla loro interpretazione teologica e catechistica. La morte per crocifissione inoltre non è una pena rara nella Palestina ai tempi di Gesù, ma proprio la compresenza di altri due crocifissi dice come questo strumento di morte fosse frequentemente usato.

La prima preghiera di Gesù sulla croce, riportata all’interno della tradizione sinottica soltanto da Luca, è in piena sintonia con la prospettiva di questo vangelo, denominato "il vangelo della misericordia". Nella sua preghiera Gesù si rivolge a Dio chiamandolo Padre. Farà lo stesso nella seconda preghiera che troviamo in Lc 23,46. L’appellativo di Padre, che viene posto sulle labbra di Gesù mentre prega, spicca per il contrasto che intende creare. Così come è già avvenuto sul monte degli Ulivi (cf. Lc 22,42), proprio nel momento angosciante della sofferenza e della morte, Gesù non si ribella a Dio, ma anzi lo riconosce nella sua identità paterna.

L’orazione di Gesù ha come contenuto la richiesta di perdono per i suoi carnefici. La sua richiesta fatta al Padre rivela che egli ha già concesso il suo perdono a coloro che lo stanno mettendo a morte.

Questa petizione concentra diverse tematiche proprie dell’opera lucana, secondo la quale Gesù è il messia misericordioso (Lc 15), nei confronti del nemico (Lc 6,27.35), nel perdono dei peccatori (Lc 5,20; 7,47) e degli uomini che agiscono per ignoranza (At 3,15; 13,27). Egli è l’inviato di Dio con il compito di rimettere al popolo i suoi peccati (Lc 1,77; cf. 5,20.21.23.24; 7,47-50). Non sottolinea soltanto la grandezza e l’eroicità del perdono di Gesù ai suoi crocifissori, ma è parola di rivelazione. Perdonando ai nemici, Gesù si rivela “Figlio dell’Altissimo” che fa piovere e sorgere il sole sui giusti e sugli ingiusti (cf. Mt 5,45). Il perdono è richiesto da Gesù per coloro che, pur essendo stati gli artefici della sua morte, non ne sono consapevoli fino in fondo.

Il richiamo all’ignoranza (“perdonali, perché non sanno quello che fanno”) ci fa entrare, per un attimo, nel mistero del rapporto tra Gesù, Israele e la Chiesa. La croce non significa, infatti, l’inappellabile no! di Dio alla salvezza di chi condanna Gesù. Senza nulla togliere alla responsabilità tragica di chi lo rifiuta, Gesù ricorda al Padre il suo imperscrutabile disegno di misericordia che si dispiega nella missione del Figlio e abbraccia l’agire degli uomini: sempre, in ogni caso, di tutti e di ciascuno. Il perdono offre la possibilità d’un nuovo inizio. Perdonare è come far risorgere chi è destinato a morte.

La preghiera di Gesù la si ritrova molto simile sulla bocca di Stefano, il primo martire. Egli, prima di morire afferma: “Signore, non imputare loro questo peccato” (At 7,60). Pertanto, la preghiera di Gesù non è quella di un eroe mitico, ma deve essere fatta propria da ogni suo discepolo che dovrà affrontare la morte a causa dell’annuncio del vangelo.

Gesù perdona perché ama; e l’amore alla lunga vince e cambia profondamente ogni situazione di morte, è la via che conduce alla vera pace. L'offerta di perdono di Gesù spinge ognuno di noi a non lasciarsi mai vincere dal male, ma a vincere il male con il bene.

Così facendo, pianteremo nella storia degli uomini il seme del Regno di Dio e saremo beati per sempre.

  

Quarto momento: La riflessione personale

Dedicate almeno mezzora alla vostra personale riflessione.

Traccia di riflessione: Quale Dio ci ha rivelato Gesù Cristo! Il suo amore per gli uomini è senza limiti. Siamo consapevoli di questo amore che Dio ha per noi? Amiamo noi stessi come Dio ci ama? Amiamo gli altri come Cristo ha amato noi? Siamo disposti a perdonare coloro che ci hanno ferito nella vita?

  

Quinto momento: La condivisione comunitaria

Se avete deciso di vivere insieme ad altri i primi tre momenti (in modo residenziale), scambiate con loro la vostra riflessione.

Al termine della vostra condivisione, accedete al blog noiabbiamolamentedicristo.blogspot.com e inserite un commento alla scheda del giorno in modo da favorire l’arricchimento spirituale di tutti coloro che partecipano alla Settimana Biblica Online.

  

Sesto momento: Liturgia delle Ore

Siamo giunti al momento conclusivo della Giornata. Accedete al sito www.liturgiadelleore.it che vi proporrà il testo della Liturgia delle Ore corrispondenti all’ora in cui effettuate l’accesso. Sarà un momento di preghiera vissuto in comunione non solo con i partecipanti alla Settimana Biblica Online, ma con la Chiesa Universale.